（5）.两宋时期的莲诗与佛理
与王郎昆仲及儿子迈绕城观荷①（节选）
北宋·苏轼
浦莲浩如海，时见舟一叶。
此间真避世，青蒻低白发。
相逢欲相问，已逐惊鸥没。
诗人到湖州任知州时，在一个仲夏的夜晚，带儿子和女婿等四人绕城而游，观赏盛开的莲花，并来到飞英寺写下此诗，诗的禅境十分清绝，仿佛人们生活在一个没有尘世喧嚣的世界，一切都是那么空明澄净，且心灵也在净化。
又答斌老病愈遣闷②（节选）
北宋·*庭坚
苦竹绕莲塘，自悦鱼鸟性。
红妆倚翠盖，不点禅心静。
风生高竹凉，雨送新荷气。
鱼游悟世网，鸟语入禅味。
诗人运用对比与象征的手法表达了自己从疾病、烦恼、苦闷中挣扎出来，且自悦自傲的心情。“苦竹绕莲塘”是一个丑恶的环境，但开悟之后的诗人却能撇开这些丑恶而欣悦于活泼自由的鱼鸟之性。《世说新语·言语篇》云③：“简文入华林园，顾左右曰：会心处不必在远，翳然山水，便有濠濮间想也。觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”诗中正是这种意度玄远、禅机活泼的心灵。“红妆倚翠盖”，指荷花象征一个“色”的世界，但诗人却断然认为，开悟了的他能够不受色相的污染，保持禅心的清静。
鄂州南楼书事（节选）
北宋·*庭坚
四顾山光接水光，凭栏十里芰荷香。
清风明月无人管，并作南楼一味凉。
作者一生坎坷，因遭人陷害，后被罢官来鄂州（今武昌）闲居。一日夜晚纳凉南楼，曾被屡谪屡贬的诗人，心情未必愉悦，若是郁闷在心，憋一肚气，扯了被子蒙了头，好似那唐三藏法师在盘丝洞见女妖赤条条便闭目打抖，则全非禅家“随缘放旷”本意，禅家自佛陀中来，先学得一肚“空”字，花花绿绿，清风明月，只是一个幻象，醇酒美人，十里荷芰，也不过一场虚梦，得观赏处且观赏，能轻松时且轻松，便是“随缘”，便是“自然”，便是“平常心”，于是，面对山光、水光，浸在十里荷香，于清风明月下，且陶陶然。诗人却笔峰一转，将山水、芰荷、清风、明月一并打成“一味凉”。其实，心中“一味凉”却割不断丢不开，仍别有滋味在心头。可见，诗人虽入“定”却不曾“慧”，而不能“心境俱空，照览无惑”。
千叶白莲花④
北宋·苏辙
莲花生淤泥，净色比天女。
临池见千叶，谪堕问何故？
空明世无匹，银瓶送佛所。
清泉养芳洁，为我三日住。
蔫然落宝床，应返梵天去。
作者把生于淤泥中的白莲花比作瑶池中那洁白似玉的天女。诗人临近湖池边，见片片千叶白莲花，突发感叹，为何将这些白莲花贬落湖池中？佛教视莲为圣物，历代僧人常摘莲作佛堂清供。古印度三大主神之一的梵天手持莲花，而成为万物之母。作者巧妙地运用典故，把莲的禅意表现得尽善尽美，表达了诗人的高洁拔俗之意。
临平道中⑤
北宋·道潜
风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由。
五月临平山下路，藕花无数满汀洲。
道潜是北宋时期的著名诗僧，常与苏轼、秦观等人唱和。五月的一天，作者到临平（今杭州东北面的山名）山下，见到广阔无垠的莲花，心中无比的喜悦。诗僧之所以钟情于大自然，是因为禅宗也爱自然，且禅便栖息于大自然之中。因而，这首小诗由近及远、动静结合，描绘得细腻传神，亦诗亦画，禅意幽深，景物盎然。
游云门⑥（节选）
北宋·了元
一阵若耶溪上雨，雨过荷花香满路。
拖筇纵步入松门，寺在白云堆里住。
作者是宋代著名僧人，当诗僧行经若耶溪时，突遇一阵急雨，雨水浇洗后的荷花，开得更加娇艳，香气弥漫四周。若耶溪在会稽城南，相传曾是西施浣纱处，遍植荷花，景色宜人。若耶溪在云门寺附近，是入寺必经之途。筇为竹的一种，常用来做手杖。僧人手持拐杖步入寺门。寺院的清幽与若耶溪的华艳形成鲜明的对比；若联想到美女西施的倩影，景色的对比实含有俗世与出世两种境界的对比。
夏日⑦
北宋·惠洪
山县萧条半放衙，莲塘无主自开花。
三叉路口炊烟起，白瓦青旗一两家。
诗僧惠洪在禅事之余，爱写诗填词，且诗句绮丽风流。此诗描写山城夏日的宁静，这萧疏的生活正如适合诗僧闲适的心性。俗事如此，雅事又何堪！那数顷方塘的荷花，便不由自主地溢放宜人的芬芳，进一步突出山中的清幽与美丽。然以炊烟、路口、白瓦、青旗及一两处人家为对象，烘托出一幅天真浪漫的山乡夏景，那么宁和，那么静谧，则出于天然。虽字句平淡，却禅意幽深。
枯荷⑧
宋·许棐
万柄绿荷衰飒尽，雨中无可盖眠鸥。
当时乍叠青钱满，肯信池塘有暮秋？
诗人对荷有一种独特的爱，似乎认为残荷总是比“雨打芙蓉泪不干”的审美趣味要高雅一些。“万柄绿荷衰飒尽”，说在那无数的枯梗上，再也寻觅不到一丝“绿”的影了，又通过“眠鸥”作衬托，以潇潇秋雨为背景，进一步把那全无生气的肃杀场面渲染出来。由此，才领悟到诗人不单是写荷，也是写人，写世间的万事万物。三论宗的创始人吉藏告之，一切存在的事物虽然是虚幻的，但它们又是不可改变的，它们所表现的是真实的本体。荷的荣衰都是假相，却是假相的一种不可逆转的“生”或“灭”的表现，这大约就是慧能所说的“尘劳邪见”吧。
春晚
宋·梵崇
春光过眼只须臾，榆荚杨花扫地无。
却忆菩提湖上寺，绿荷擎雨看跳珠。
梵崇是宋代诗僧。然而，最使作者难以忘却的便是西湖中，那雨丝洒在绿荷上的情景。圆圆的荷叶像伞一样张开，像是要擎住漫天注来的急雨，只见雨丝纷纷打在碧绿的荷叶上，溅起无数白色的水花，如同天公撒下千万颗珍珠，在荷叶上跳跃滚动。这形容雨打荷叶，水珠乱跳的景象，真似一幅灵动的水墨画。在审美意象中，凡夫与佛子之间，诗心都是相通的。
退步偈⑩
宋·慈受怀深
万事无如退步休，本来无证亦无修。
明窗高挂菩提月，净莲深栽浊世中。
诗僧宋宣和三年依皇诏住持东京慧林寺，然辞去慧林寺，经天台山，居于灵岩，后退隐于洞庭湖畔的包山。绍兴二年四月二十日上堂开示后，安然示寂。有《慈受怀深禅师广录》四卷传世。“万事无如退步休”，世味正浓之人，往往事事追逐，处处贪着，不知“退一步海阔天空”的道理。禅者正是在“退步休”中，远离一切贪嗔烦恼，体得无为真谛。“本来无证亦无修”，禅宗认为，佛性藏于每人心中，无须向外寻找求证。若不去身体力行地实践，佛性不会得到事实的求证，也就无法得以开悟。《四十二章经》云：“饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者”。“明窗高挂菩提月”，窗前一轮明月高挂在半空中，一如内心的菩提圆觉，照彻一切烦恼无明。“净莲深栽浊世中”，身处五浊恶世中，不必逃避，要如同清净的莲花，在污浊的泥土里一样，吐出芬芳的香气来，化烦恼为菩提，化火焰为红莲。
晓出净慈寺送林子方
南宋·杨万里
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
首句看似突兀，实际造句大气，强化了西湖之美。果然，诗人用一“碧”一“红”突出莲叶和荷花给人的视觉带来强烈的冲击力。那无边无际的莲叶仿佛与天宇相接，气象宏大，既写出莲叶之无际，又渲染了天地之壮阔，具有极其丰富的空间造型感。“映日”与“荷花”相衬，整幅画面绚烂生动。此诗的过人之处在于先写感受，再叙实景，从而造成一种先虚后实的效果。让人读后，确实能感受到六月西湖“不与四时同”的美丽风光，禅境禅意，幽深感人。本来诗人驻足六月的西湖送别友人林子方，通过对西湖美景的极度赞美，曲折地表达对友人深情的眷留；可友人林子方并没有领会到诗人的好意，则认为西湖风光再秀美，也要远离赶赴仕途升迁。诗境与禅韵，眷留与远离，节奏转化，跌宕起伏，笔墨看似平淡，则展现出令人回味的艺术境地。
盆荷
南宋·居简
萍粘古瓦水泓天，数叶田田贴小钱。
才大古来无用去，不须十丈藕如船。
诗僧居简为宋嘉熙年间净慈寺住持。作者由欣赏小盆小荷而生油然满足之意，进而悟出“才大无用”之理，故对“不须十丈藕如船。”可从社会学和哲学两个角度来理解。前者“才大无用”是牢骚语，委婉地表达了对庸奴当道的社会现实的不满。而后者则与传统的“小大之辨”颇有关联。盆中小荷自成美景，无欠无赘，具足圆成，安祥而宁静，如同入禅境之清静心。如妄生分别计较之念，落于二乘，亦与禅境无缘了。
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（6）.宋时的《五灯会元》与涉莲语录
《五灯会元》由宋僧普济整理汇辑，系指五部禅宗灯录，一是北宋法眼宗道原的《景德传灯录》；二是北宋临济宗李遵勖的《天圣广灯录》；三是北宋云门宗惟白的《建中靖国续灯录》；四是南宋临济宗悟明的《联灯会要》；五是南宋云门宗正受的《嘉泰普灯录》。先后于北宋景德元年（公元年）至南宋嘉泰二年（公元年）成书。虽以记叙禅宗世系源流为宗旨，但单篇诸方广语、拈古、颂古、赞颂偈诗、铭记箴歌和其他杂著辑录亦甚多。《五灯会元》按禅宗五家七宗的派别分卷叙述，七宗源流本末，指掌了然。
据《五灯会元》记述⑨，彭州大随南堂元静禅师的师徒对话。僧问：“如何是佛？”师曰：“红莲座上，不睹无冠。”
《五灯会元·卷第九》记：均州武当山佛岩晖禅师的师徒对话。僧问：“如何是佛向上事？”师曰：“螺髻子。”僧问：“如何是佛向下事？”师曰：“莲华座。”
《五灯会元·卷第十五》记：随州智门光祚禅师的师徒对话。僧问：“如何是佛？”师曰：“踏破草鞋赤脚走。”僧问：“如何是佛向上事？”师曰：“拄杖头上挑日月。”僧问：“莲花未出水时如何？”师曰：“莲花。”僧问：“出水后如何？”师曰：“荷叶。”
《五灯会元·卷第十六》记：秀州资圣元祖禅师的师徒对话。僧问：“紫金莲捧千轮足，白玉毫辉万德身。如何是佛？”师曰：“拖枪带甲。”僧问：“贯花千偈虽殊品，标月还归理一如。如何是法？”师曰：“元丰条，绍兴令。”僧问：“林下雅为方外客，人间堪作火中莲。如何是僧？”师曰：“披席把碗。”《五灯会元·卷第十九》记：彭州大随南堂元静禅师﹝后名道兴﹞。阆之玉山大儒赵公约仲之子也。十岁病甚，母祷之，感异梦，舍令出家。师成都大慈宝生院宗裔。元佑三年，通经得度。留讲聚有年，而南下首参永安恩禅师，于临济三顿棒话发明。次依诸名宿，无有当意者。闻五祖机峻，欲抑之，遂谒祖。僧问：“莲花未出水时如何？”师曰：“好。”僧问：“出水后如何？”师曰：“好。”僧问：“如何是莲华？”师曰：“好。”僧礼拜。师曰：“与他三个好，万事一时休。”僧问：“藏天下于天下即不问。”乃举拳曰：“祇如这个作么生藏？”师曰：“有甚么难？”
《五灯会元·卷第二十》记：吉州道场正堂明辩禅师，本郡俞氏子。幼事报本蕴禅师，圆颅受具后，谒诸名宿。至西京少林。僧问：“莲华未出水时如何？”师曰：“未过冬至莫道寒。”僧问：“出水后如何？”师曰：“未过夏至莫道热。”僧问：“出与未出时如何？”师曰：“三十年后，不要错举。”僧问：“如何是佛？”师曰：“无柴猛烧火。”僧问：“如何是法？”师曰：“贫做富装裹。”僧问：“如何是僧？”师曰：“卖扇老婆手遮日。”僧问：“如何是和尚栗棘蓬？”师曰：“不答此话。”僧问：“为甚么不答？”师大笑曰：“吞不进，吐不出。”又述：给事冯楫济川居士，自壮扣诸名宿，最后居龙门，从佛眼远禅师。僧问：“莲花未出水时如何？”师曰：“乾坤无异色。”曰：“出水后如何？”师曰：“遍界有清香。”
据《天圣广灯录·卷第十六》记：汝州叶县广教院赐紫归省禅师与弟子的对话，僧问：“莲花未出水时如何？”师曰：“竞头生角。”又曰：“出水后如何？”师曰：“一场懡罗（羞惭）。”
建州白云智作真寂禅师与弟子的对话，僧问：“如何是枯木里龙吟？”师曰：“火里莲生。”曰：“如何是髑髅里眼晴？”师曰：“泥牛入水。”
事实上，禅的开悟境界，常在禅师与弟子之间啄啐同时、电光石光的机缘当中显现。禅师与弟子之间的问和答，表现出禅师们具有渊博的佛学哲理和禅机。
（7）.宋时的禅门涉莲公案
禅门公案，自唐宋以来禅宗形成一种风气，重视前代宗师之间，典范言行的教化启迪意义，或者创设一些特殊的言行，曲折地阐发禅宗某些特定的教义、规则。这种被记录下来的高僧大德言行，由于具有如*府公案那样的权威性，同时又作为后学参禅者的重要资料，可供学禅者研究参考，启发思想，定夺宗门是非，达到开悟定慧，故禅家亦称之公案。
八风砍不动北宋时期，苏东坡居士在江北瓜州地方任职，与江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禅师，经常谈禅论道。一日，自觉修持有得，撰诗一首，派遣书僮过
江送给佛印禅师印证，诗云：
稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。
（注：八风是指吾人生活上所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八种境界，能影响人的情绪，故形容为风。）
禅师从书僮手中接看之后，拿笔批了两个字，就叫书僮带回去。苏东坡以为禅师一定会赞赏自己修行参禅的境界，急忙打开禅师的批示，一看，只见上面写着“放屁”两个字，不禁无名火起，于是乘船过江找禅师理论。
船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等待苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼地说：“禅师！我们是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢？”
禅师若无其事地说：“骂你什么呀？”
苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。
禅师呵呵大笑说：“哦！你不是说‘八风吹不动’吗？怎么‘一屁就打过江’了呢？”
苏东坡惭愧不已。
修行，不是口上说的，行到才是功夫。
随流去齐安国师门下有个和尚，到山里去采木头做拄杖，走迷了路，来到大梅的茅庵，问：“和尚在这里住了多久了？”大梅说：“只见四周的山青了又*，*了又青。”
那和尚又问：“出山的路往哪儿走？”大梅说：“随流去。”和尚回去后告诉齐安。齐安国师说：“我在江西马祖那里年见过一个僧人，后来没有下落，是不是他呢？”就派和尚去找大梅。大梅法常写了首偈作为回答⑩：
摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。
于是，他迁到山的更深处去修习。有一天，他对门徒说：“来莫可抑，往莫可追。”说完就示灭了。
注释：
①..孙映逵主编.中国历代咏花诗词鉴赏辞典[M].南京：江苏科技出版社，：-
②.[宋]*庭坚撰，任渊等注.*庭坚诗集注[Ｍ].北京：中华书局出版.
③.[南朝]刘义庆.世说新语·言语篇[Ｍ].太原：山西古籍出版社.
④.[宋]苏辙著.诗集传[Ｍ].北京：国家图书馆出版社.
⑤.[宋]释道潜撰.参寥子诗集[Ｍ].北京：国家图书馆出版社.
⑥.[宋]了元.游云门[ＯＬ].互动百科/